孟小凡先与小青、苏曼霓、庄月朗、庄潇飞到华山派，然后独自飞往宓妃的清修地。孟小凡首先将自己的顿悟告诉宓妃，让宓妃给予指导。
宓妃觉得有道理，但是不敢肯定以北冥神功修炼灵气，强化经脉和穴道就能使紫府升化为小宇宙，从而步入玄极境，也不能肯定会不会遇到危险。
接着孟小凡问宓妃，“佛与道的区别是什么，仙佛与天道的区别是什么？”
宓妃认真的思考了一会儿，答道：“佛与道的区别在于对宇宙和生命的本质的认识不同。佛家认为宇宙的本相，就是“禅”——这个“禅”，修练达到第八识，就能感知到禅的存在。佛家认为世界是由过去、现在和未来构成的，所以佛界有分别管过去、现在和未来的三位大佛。燃灯古佛管过去，如来佛管现在，弥勒佛管未来。佛家认为能够观察到的世间之相，皆是虚妄的现象，都是假象，而不是真相，甚至连自己的肉身都是假象，可以舍弃。
具体地讲就是里讲的无人相，无我相，无众生相，无寿者相。相，木目为相，眼中的树是静止的，肉眼所见的只是表面现象，起风它就会动，风若很大，它就会被吹倒。即便永远都不起风，一千之后，一万年之后，它也会枯死，化为尘土。不能静止的看待问题和观察到的现象，万物皆在变化，故无相。
我相，就是以自我为中心，一成不变的看待一切问题。这就把自己孤立在人群之外，得不到真相。人相，就是别人对我和一切事物的看法，以别人的看法为评价一切事物的中心，是定执于外界过往的一切，而忽视变化的一切。
众生相，就是众生对一切事物的看法。如同过于注重他人的看法，是以众生的善恶评价为中心而迷失于自我。佛家讲究因果报应，劝人向善，就连菩萨也要行善，普渡众生，脱离苦海。但是行善应该是一件自然而然的事，甚至在行善的时候都没有意识到自己是行善。行善者若为了追求业报才做善事，就落了下乘。
但是善恶是相对的，举个例子，当一只老虎正想吃人的时候，一个会法术的人看见了，杀了老虎，救了人。在被救的人的眼中，这个救人者就是善，但是在老虎的眼中，这个救人者就是恶。在所有的人眼中，这个救人者就是善，在所有的老虎的眼中，这个救人者就是恶。所以我们就不能被众生的善恶评价所左右，行事但求无愧天地，无愧于心。
寿者相，就是指众生寿命长短。花能活几天，夏虫活不过秋天，见不到冬天的冰，不修仙的凡人能活几十年，树能活几百年。对寿命的长短耿耿于怀，每天都活在对寿命大限的到来的担忧与恐惧之中，不如开开心心的过好每一天，珍惜身边爱自己和自己所爱的人。
佛家注重生命的因果报应，转世轮回，注重生命的内在体验，因而也就不重视外在的形体。在修持方法上注重精神方面的修炼，在禅定中明心见性，指示本心，求得大智慧。明心就是明白自己的真心；见性是见到自己的本性、天性，本心的意思是本来的初心，一个人生活在世上，会被世间一切美好事物所迷惑，就想得到美好的事物，会厌恶世间一切恶的事物，从而有了贪念和嗔念，人就会失去初心。若执着的追求自己的念头，就成了执念。执念无法实现，就成了自己烦恼的根源，就成了‘痴念’，是愚昧无知的代名词。‘贪嗔痴’被佛家称为‘三毒’，被认为对修行的负面影响极大。道家将人的初心称为赤子之心。”
宓妃停顿了一会儿，续道：“道家认为宇宙起源于混沌之气，盘古开天辟地后，混沌之气分为阴阳二气，后来阴阳二气分化为阴清、阴浊、阳清、阳浊四气，阴浊之气下降到地，阳清之气上升到天，阴清、阳浊之气居于中间。后来阳清之气的精华分化为金木水火土风雷七种属性的灵气。阴浊之气与土地结合，滋生花草树木、鸟兽虫鱼。地上的生灵因阴浊之气太重，都有寿命，寿命一到就要死去，身体回归尘土。这便是天道。
凡人修仙就是要逆天道而行，以阳清之气的精华，天地间的灵气洗涤体内的阴浊之气。最终体内充满灵气，就能跟天界的神仙一样长生不老。佛家寄望于来世，今生修不成长生不老可以来世修，不必失望。道家注重今生，长生不老要在今生修得，在来世修得长生不算长生，自己死过一次就不是自己。因此道家讲究性命双修，精神与肉体都修炼，使精神和肉体都得到永生。道家认为肉体与精神的关系就像灯光与灯油，没有灯油，哪来的灯光？要想灯光不灭，灯油就不能燃尽。要想精神长存，肉身就要永生。……
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